目录介绍：

• 1、《劝学》的原文,翻译,文言知识,文学常识,重点字词。
• 2、必修一课内文言文知识复习 劝学
• 3、荀子《劝学》全文
• 4、关于劝学的文学常识
• 5、孙权劝学文学常识是什么？
• 6、人教版 高中《劝学》原文

《劝学》的原文,翻译,文言知识,文学常识,重点字词。

1、【原文】：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。本直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

2、【翻译】：君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。

所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此。《诗》上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道的薰陶感染更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。

3、【重点字词】：（1）已：停止。（2）君子：这里指有才能的人。（3）青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝

色染料。（4）青于蓝：比蓼蓝（更）深。（5）中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。（6）輮：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。（7）规：圆规，测圆的工具。（8）虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”晒干。槁暴，枯干。（9）挺：直。（10）受绳：经墨线丈量过。

4、【文学常识】：荀子，名况，字卿，战国末期赵国人。曾到齐国 、秦国、楚国游学，韩非和李斯都是他的学生。

荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家 最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。他反 对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志 为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的 思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下 既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“ 行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，注意 发挥人的主观能动性，重视教育的作用，强调教 育功能的重要。

荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》 、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标 志着古代说理文的进一步成熟。荀子的散文说理 透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多 作排比，又善用比喻，素有“诸子大成”的美称。

必修一课内文言文知识复习 劝学

一、文学常识

荀子，战国时期著名的思想家，儒家学派的代表人物。它发展了古代的唯物主义思想。他反对天命、鬼神的迷信之说，提出了“性恶”的思想，强调教育和后天学习的重要性。

《劝学》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。内容分前后两部分。前部分着重阐明学习的重要性，后部分着重阐明学习方法。课文节选自前部分。作者从不同方面论述了学习的重要和必要，从而勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样，才能增长知识，发展才能，培养高尚品德。因此，“劝”在本文是“ 劝勉”的意思。所以题意是劝勉学习。

二、指出下列句子中的通假字并解释

輮以为轮 “輮”同“煣”，以火烘木，使其弯曲；

虽有槁暴 “有”同“又”；“暴”同“曝”，晒干；

知明而行无过 “知”同“智”，智慧；

君子生非异也 “生”同“性”，天赋，资质。

三、解释加点字词

1、君子曰：学不可以已 停止

2、木直中绳，輮以为轮 （木材）合乎拉直的墨线

3、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 枯；“曝”，晒；直；这样

4、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 验，检查；省察

5、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 片刻

6、吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 提起脚后跟，指踮起脚；见得广

7、顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 强，这里指声音宏大；清楚

8、假舆马者，非利足也，而致千里 脚步快

9、君子生非异也，善假于物也 借助，凭借

10、而神明自得，圣心备焉 圣人之心，通明的思想

11、故不积跬步，无以至千里 古代称跨出一脚为“跬”

12、劝学 勉励，鼓励

13、蟹六跪而二螯 蟹腿

四、指出下列句子中的词类活用现象

1、輮以为轮 动词的使动用法，以火烘木，使其弯曲；

2、其曲中规 形容词作名词，弯曲的弧度；

3、君子博学而日参省乎己 名词作状语，每天；

4、登高之博见也 形容词作名词，高处；

5、非利足也 形容词的使动用法，使 ……快；

6、非能水也 名词作动词，游泳；

7、积善成德 形容词作名词，善行；

8、上食埃土，下饮黄泉 名词作状语，向上；向下；

9、用心一也 数词作形容词，专一。

10、故木受绳则直，金就砺则利 形容词做动词，变直；变锋利

五、古今异义

君子曰：学不可以已 古：有学问有修养的人 今：人格高尚的人

輮以为轮 古：把……做成；今：认为

金就砺则利 古：金属的刀类；今：金钱，黄金

君子博学而日参省乎己 古：广泛地学习；今：学识渊博

假舆马者 古：凭借；今：与“真”相对

下饮黄泉 古：地下的泉水；今：阴间

蚓无爪牙之利 古：爪子和牙齿；今：比喻坏人的党羽或帮凶

用心一也 古：因为心思；今：读书用功或注意力集中

非蛇鳝之穴无可寄托者 古：藏身；今：托付

六、指出下列特殊句式的句式类型

1、君子生非异也，善假于物也 用“也”表示判断

2、非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 用“者……也”表示判断

3、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 用“者……也”表示判断

4、輮以为轮 省略句，輮(之)以(之)为轮

5、假舟楫者，非能水也，而绝江河 省略句，假(于)舟楫者

6.青，取之于蓝，而青于蓝 介词结构后置句

7、君子博学而日参省乎己 介词结构后置句

8、蚓无爪牙之利，筋骨之强 定语后置句

七、固定词语

无以至千里／无以成江海

无以，表示“没有用来……的（办法）”。 有以。有……的（办法）

八、一词多义

1、兴

（1）积土成山，风雨兴焉 兴，起

（2）汉大兴兵伐匈奴 发动（《史记·张汤传》）

（3）大楚兴，陈胜王 兴盛，兴旺

2 、疾

（1）声非加疾也，而闻者彰 强，这里指声音宏大

（2）君有疾在腠理 小病

（3）疾恶如仇 厌恶、憎恨

（4）庞涓恐其贤于己，疾之 妒忌（《史记·孙膑传》）

3、于

（1）青，取之于蓝 从，介词

（2）而青于蓝 比，介词

（3）君子生非异也，善假于物也 表对象，可不译，介词

4、而

（1）青，取之于蓝，而青于蓝

冰，水为之而寒于水

登高而招，臂非加长也，而见者远

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 表转折，但是，连词

（2）则知明而行无过矣

蟹六跪而二螯 表并列，连词

（3）君子博学而日参省乎己 表递进，而且，连词

（4）吾尝终日而思矣

吾尝跂而望矣 表修饰，连词

（5）积善成德，而神明自得 表顺承，就，于是，连词

（6）锲而不舍，金石可镂 表假设，如果

5、之

（1）青，取之于蓝 代靛青

（2）冰，水为之而寒于水 代冰

（3）蚓无爪牙之利，筋骨之强 助词，定语后置的标志

（4）非蛇蟮之穴，无可寄托者 助词，的

（5）不如须臾之所学 助词，用于定语和中心词间，无实义

6、焉　

积土成山，风雨兴焉 兼词，于此，从这里

积水成渊，蛟龙生焉 兼词，于此，从这里

（3）积善成德，而神明自得，圣心备焉 助词，句末语气助词，了

7、者

（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河 代词，的人

（2）非蛇鳝之穴无可寄托者 代词，的地方

（3）陈胜者，阳城人也 语气词，放在主语后，引出判断

（4）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 语气词，用 于主语后引出原因解释

荀子《劝学》全文

荀子《劝学》高中教材的节选内容为：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

译文：

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。

所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

扩展资料：

荀子是战国时期赵国人，著名思想家、教育家，儒家第三代传承人，世有“孔、孟、荀”并称的美誉。荀子提倡的“性恶论”，与孟子的“性善论”形成了儒家心性论的两大流派。

《劝学》是《荀子》三十二篇当中的开篇之作，“劝”是鼓励的意思。这篇文章以“学不可以已”为中心论点，全面深刻的阐释了后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累，用心专一，无所旁顾。

在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，是《劝学》另一个十分突出的特点。

如开头，作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。

这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步，然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。

有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻。

他列举了“骐骥一跃 ，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。徐中玉、金启华在《中国古代文学作品选》点评道：文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句间行，匀称而又错落有致，读来朗朗上口，富于音乐节奏美。

参考资料：百度百科-劝学

关于劝学的文学常识

《劝学》原文及翻译

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。本直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之

孙权劝学文学常识是什么？

孙权劝学文学常识是如下：

1、无以，则王乎（以通＂已＂，止）。

2、为长者折枝（枝通＂肢＂，肢体）。

3、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（刑通＂型＂，作榜样）。

4、盖亦反其本矣（盖通＂盍＂，何不）。

5、焉有仁人在位，罔民而可为也？（罔：通＂网＂）。

6、放辟邪侈，无不为已（已通＂矣＂，确定语气）。

7、行旅皆欲出于王之涂（涂通＂途＂）。

8、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（愬通＂诉＂）。

人教版 高中《劝学》原文

1、原文：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，

其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎

己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见

也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足

也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴

焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小

流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，

金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之

穴无可寄托者，用心躁也。

2、《劝学》是高中必背文章，它是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。

扩展资料：

《劝学》的创作背景：

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不

同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家

等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别

人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者

治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转

移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战

国末期的法家重要代表人物。

参考资料：百度百科-劝学